Social Theory - Political Economy - Sociology of Islam - Sociology of Africa
Animals have these advantages over man: they never hear the clock strike, they die without any idea of death, they have no theologians to instruct them, their last moments are not disturbed by unwelcome and unpleasant ceremonies, their funerals cost them nothing, and no one starts lawsuits over their wills. Voltaire
Saturday, August 27, 2016
Monday, August 01, 2016
Fethullah Gülen Cemaati Üzerine TGRT Haberdeki Röportaj - Tugrul Keskin
30 Temmuz 2016
TGRT Haber
Friday, July 31, 2015
Gulen Cemaati Uzerine Roportajim
Betül Soysal Bozdoğan
HANGİ CEMAAT?
‘Cemaat’i nasıl tanımlarsınız?
Hangi cemaat diye sormamız gerekiyor, sohbet toplantılarına katılanlardan
mi bahsediyoruz, yoksa sempatizanlardan mı, güvenlik ve adalet bürokrasisi
içindeki mekanizmadan mı, yurt dışında bulunan okullardan mı? Cemaat kapalı bir
network, transparant değil, kendisine ait bir istihbarat ve iletişim
mekanizması olan bir yapılanması var.
Kendisine hizmet görevi atfeden bir sosyal hareketin hedefleri arasında
neler olabilir?
Cemaatin amacı kesinlikle demokrasi veya yolsuzlukla mücadele değil. Bunu
bir kere anlamamız gerekiyor, eğer cemaatin amacının demokrasi olduğunu iddia
ediyorsak, zaten bir hayal dünyasında yasıyoruz demektir. Nasıl ki Amerika’nın
amacı Irak’a demokrasi getirmek değilse, cemaatin amacı da demokrasi veya
yolsuzluk ile mücadele değil. Sadece demokrasi ve yolsuzluğu araçsallaştırarak,
karşı olarak gördükleri gurup veya kişilere karşı bir meta olarak kullanıyorlar
yolsuzluk iddialarını.
DEVLETVARİ İŞLER YAPAN BİR SOSYAL
HAREKET
ABD’de cemaat adına nasıl bir algı var?
ABD’de Cemaate bakış çeşitli siyasi guruplara göre değişiyor. Nasıl ki
Türkiye’de yekpare bir siyasi yapı mevcut değilse ABD’de bir benzeri hakim. Batı
ve batının güvenlik kurumları cemaat gibi yapılara her zaman şüpheyle bakarken,
genelde onları Dalai Lama misali diğer ülkeler için kullanılacak bir malzeme
olarak görürler. Bu bağlamda cemaatin ABD’deki imajının aslında tarafsız kitle
nezdinde değişmediğini söyleyebiliriz. Değişen sadece AK partiye karsı günümüz
şartlarında bir aktörün çıkması ve bunun belli bir dönem desteklenmesinden
ibaret olabilir. Bunun ipuçlarını zaten James Jeffrey ve Francis J.
Ricciardone’nin açıklamalarından, New York Times veya Wall Street Journal’daki
yazılardan, başbakan Erdoğan’ı kontrol çılgını otoriteryen (controlfreak)
olarak gösteren Amerikan Harp Akademileri öğretim üyesi Ömer Taşpınar, ABD
Dışişleri bakanlığında çalışmış Henri Barkey, Morton Abromowitz gibi Washington
merkezli kişilerin konuşmaları ve yazılarından da izleyebiliriz.
ABD’DE SATIN ALINAN AKADEMİK İMAJ
ABD üniversitelerinde “cemaat” nasıl bilinir?
Cemaatin ABD’deki akademisyenler ile de arasının pek iç acıcı olduğu iddia
edilemez. Hizmetin ABD’deki bazı akademisyenlere para ödeyerek kendileri
hakkında kitap yazdırdıkları biliniyor. Buradan şunu anlayabiliriz; hizmet
ABD’deki akademisyenleri amaç için kullanılacak bir araç olarak görüyor ve bu
anlamda eleştiriye tamamen kapalı. Bu olayın üniversite camiasında duyulması
ile ciddi akademisyenler cemaate karşı mesafeli durmaya başladılar. Bunun
yanında cemaatin ABD’deki üniversite kampüslerinde bazı akademisyenler aleyhine
lobi yapması birçok Amerikalı akademisyeni hayli rahatsız etti.
KAYIP İMAMLAR NEREDE?
Türkiye’de bu aralar ‘kayıp imamlar’ konuşuluyor. Nedir bu olayın aslı?
Cemaat 2013 yılının başında Türkiye’deki bazı “mensuplarını” yurtdışına
çekme kararı aldı. Bu yüzden 17 Aralık olaylarından önce bir grup yurtdışına
cıktı. Bu hicretin veya mücadelenin başka bir sekliydi.Yani aklımıza yine su
soru geliyor; Niçin hizmet görevi kendisine atfeden bir sosyal hareket, böyle
devletvâri isler yapar?
CEMAATİN YOLDA DEĞİŞEN AMAÇLARI
Cemaat, camia ya da hizmet kurumları… Tüm kollarının ve katmanlarının
varlık sebepleri zamanla değişti mi?
Cemaatin amaçlarında değişim olduğunu düşünüyorum. Çünkü her sosyal
harekette olduğu gibi büyüyen her hareketin amaçları da değişir, hırs veya
siyasete yönelme ile yozlaşmada baslar, hizmet için değil kar ve çıkar için
felsefesi hakim olmaya baslar, çünkü hareketin sosyal, siyasi ve ekonomik
yapısı değişmektedir, farklı kişilik yapısındaki insanlar hizmete
katılmaktadır, hiç ummadığınız, İslam ve muhafazakarlıkla ilgisi olmayan kişi
ve kurumlar cemaatin vitrin kadrosunda bulunmaya başlamışlardır.
Bir yanda bu temiz ve saf gönüllüler, diğer yanda boğazına kadar siyasete
batmış, kirli komplolar yapan, kaset hazırlayan, insanları dinleyen, gizli bir
yapı. Şimdi bunların hangisi cemaat diye düşünmemiz gerekiyor. Veya cemaatin
nerede hata yaptık da bu noktaya geldik diye kendisini sorgulaması gerekiyor. Eğer
bu iki yapı arasında koordineli bir ilişki var ise o zaman çok büyük bir
tehlike ile karşı karşıyayız demektir ki buna hiç bir devlet müsaade etmez ve
etmemelidir. Cemaatin kendisinin bir özeleştiri yaparak ne istiyoruz sorusuna
yanıt araması gerekir, yani amaç nedir? Kısacası amacınız nedir ne
istiyorsunuz?
CEMAATİN FBI ZİYARETLERİ
Cemaatin yurt dışı bağlantıları sadece eğitim kurumları üzerinden mi yoksa
bilinmeyen yönleri var mı?
Hayır, sadece eğitim kurumları üzerinden olduğunu düşünmek safdillik olur,
eğitim kurumları sadece cemaatin görünen yüzleri ve bulundukları bölgelerde
halka açılmalarının bir versiyonu. Esas iletişim noktaları ABD’de her eyalete
atadıkları sorumluları üzerinden yürütülüyor. Yine bu kişilerin bağlı oldukları
bölge sorumluları mevcut; herkes yaptığı buluşmayı ve görüşmeyi düzenli olarak
rapor ediyor. Çok ilginçtir, her eyalette ilk ziyaret ettikleri yerler genelde
FBI ofisleri. Zaten bunları kendi sayfalarından ilan ediyorlar, çünkü
kendilerini Amerika’da kabul ettirmeye çalışıyorlar. Fakat bütün bunlara rağmen
Fethullah Gülen’in oturma izni başvurusunda sorunlar yasadığını biliyorum.
PARALEL YAPININ ÇALIŞMA SİSTEMİ
Cemaatin kendi içinde iletişim ağını nasıl anlatırsınız?
Cemaatin iki iletişim sistemi mevcut, birincisi daha informal iletişim olan
telefon, e-mail ve sohbetler gibi; diğeri ise paralel mekanizmanın esas
sorgulanması gereken formal iletişim ağını oluşturuyor. Yüksek teknoloji
iletişim programları vasıtası ile haberleşen bir istihbarat ağı. Burada biz
hangi cemaat sorusuna yanıt bulmamız gerekirken, Cemaatinde hangisinin
kendisine ait olduğunu acık demokratik toplumda belirtmesi gerekiyor.
“BU TİP YAPILAR DEMOKRASİ İÇİN TEHLİKE”
Türkiye’de cevabı merak edilen soruların başında ‘cemaat’in nasıl bir
örgütlenme içinde olduğu? Yapıyı katmanlarıyla daha spesifik olarak nasıl
anlatırsınız?
Bir bilgi bankası oluşturmuşlar, bu bilgi deposu üzerinden iletişimi sağlıyorlar.
İnsanlar hakkında bilgi toplayıp, bunu kendi üyelerinin bir kısmı ile
paylaşıyorlar, yanaşılması veya kendilerine fayda getirebilecek kişi ve
kurumlara bir veya iki kişiyi atıyorlar, bu kişiler o kişi ve kurumdan sorumlu
oluyor ve düzenli olarak “merkeze” veya bağlı bulunduğu sisteme bilgi aktarıp
analiz yapıyorlar. Tabi bu devlet tipi kurumların isleyiz mekanizmasını bize
anımsatıyor. Bu tip yapıların şeffaf olması imkansız ve demokrasi acısından da
bir tehlike. Bu tehlike sadece ülkemiz ve insanlarımız için değil, cemaatin
kendisi içinde geçerli diye düşünüyorum. Bu yapının ne kadar olumlu olduğu
tartışılmalı ki bu tartışmayı cemaatin kendisinin yapması lazım. Cemaatin yine
ilginç bir özelliği ise bazı cemaat mensupları birbirlerini tanımıyor, fakat
iletişim bölge veya kurum imamları, veya bölge kontrol sorumluları tarafından
yapılıyor. Acık ve şeffaf olan bir yapı niçin böyle organizasyonel bir
yapılanmaya gider, bunu sorgulamak lazım diye düşünüyorum.
“ABD DEVLET SİSTEMİ PARALELE İZİN
VERMEZ”
Cemaatin nüfuz alanları hakkında neler söylersiniz? Yurt içinde ve dışında
hangi çevrelerde etkili?
Cemaatin Bati’da fazla etkili olduğunu düşünmüyorum, çünkü Amerika’da ki
devlet sistemi gereği buna izin vermezler, cemaat ancak onların izin verdiği
yasal sınırlar içinde hareket edebilir. Bunun yanında gelişmekte olan ülkelerde
ise daha oluşmamış hukuksal yapı içinde daha aktif oldukları iddia edilebilir.
Cemaatin her hareketinin çok yakından takip edildiğini düşünüyorum ki bunu
Amerika uzun suredir yapıyor.
Paralel yapıyı halkın iradesinin muktedir olması adına tehlike olarak
görüyor musunuz?
Türkiye’deki iyi üniversitelerden dereceyle mezun olmuş, yoksul bir halk
çocuğunun hiç bir maddi menfaat gözetmeksizin Peshawar, Pakistan’a giderek okul açan, var gücüyle hizmet için çalışan gönüllü insanları ile
paralel mekanizmayı karıştırmamak lazım. Birisi biz Türklerin
yüzyıllardır yaptığı akıncılık duygusunun bir ürünü,
diğeri ise karanlık ilişkiler ağı içinde kirli siyasete bulaşmış, yurt dışı
ilişkileri olan Amerikan elçiliğinde Türk
askerleri aleyhinde brifing veren veya devletimizin bilgisi dışında
Washington’a gelip hiç bir karşılıklı yetkisi ve muhatabı olmamasına
rağmen Michael Hayden döneminde CIA ile görüşen bir
örümcek ağı.
CEMAAT DİNLEME YAPMAYI NEREDEN ÖĞRENDİ?
Paralel yapı hangi dönemde gelişmeye ve ileri teknoloji dinlemeler yapmaya
başladı?
Kullanılan tekniklerin büyük bir çoğunluğu ABD istihbarat birimlerinin
kullandığı yöntemler ve metodlar. Bu çok önemli. ABD adalet bakanlığının
MacCarthy döneminde savaş karşıtlarına, Amerikan Kızılderili Hareketine
(AmericanIndianMovement) veya Kara Panterlere (Black Panthers) karşı uyguladığı
yöntemlerin, benzerlerini bu mekanizma Ergenekon, Balyoz ve benzeri davalarda
uyguladı. Bu yüzden kullanılan yöntemler büyük bir benzerlik gösteriyor. Bu da
akla su soruyu getiriyor, Quantico benzeri bu yöntemleri uygulamayı ve
teknolojisini kullanmayı nerede ve nasıl öğrendiler? Acaba 1998 yılından
itibaren ABD’ye eğitim amaçlı gönderilen polisler ile bir alakası var mi?
ABD’deki bazı kurumlar ile kurulan bu informal ilişkinin derecesi nedir?
NAZİ ALMANYA’SINDA RAHİPLERİN SESSİZLİĞİ
Paralel yapı hakkında kişisel değerlendirmeniz nedir?
Şahsımca bu soruya verilecek en güzel yanıt, bu amacı bu yapıyı savunan
insanlara sormak lazım. Adaletin ve polisin bağımsız olması gerekiyor ki halk
veya kişi telefonda rahat konuşabilsin, muhalefetini özgür bir ortamda yapsın,
eleştiri hakki olsun, oysa gelinen nokta da bir korku cumhuriyetine doğru gidiş
var bu gidiş en fazla başbakanı etkiler. Ve bunun hesabini başbakana sorarlar,
bu mekanizmanın Türkiye’yi daha otoriteryen olarak algılanmasında önemli rolü
olduğunu düşünüyorum. Unutulmaması gereken en önemli nokta AK Parti secimle
geldi secimle gider, fakat bu mekanizmanın bu şekilde devam etmesi herkes için
tehlikelidir ki en önemlisi demokrasi ve özgürlüğümüz için büyük bir
tehlikedir. Bu yüzden kimse bu isten kaçabileceğini zannetmesin. Aslında bu
bana meşhur Nazi döneminde yasamış Katolik bir rahibin sözünü hatırlattı: “ilk
önce komünistleri almaya geldiler ben sesimi çıkarmadım, daha sonra Yahudileri
aldılar yine sesimi çıkarmadım, Çingeneler ve diğer karşıt gurupları
aldıklarında bana ne dedim, beni almaya geldiklerinde sesimi duyuracağım kimse
kalmamıştı.”
‘DOĞRU’DAN YANA DEĞİL GÜÇLÜDEN YANA
Gülen’in 28 şubat sürecinde “başörtüsü fürüattır”, “mgk bir içtihat
makamıdır. kararlarında isabet etmemişse bir, isabet buyurmuşsa iki sevap alır”
sözleri ayrıca mavi Marmara olayında cemaatin tavrı nasıl değerlendirilebilir?
Aslında bu Çin’in Afrika’da izlediği politikanın bir benzeri, güçlü olan
veya iktidarda olan ile çalışma biçimi. Yani cemaat mensubu bir lokantaya
geldiğinde komi veya garson ile görüşmez, lokantanın sahibi ile konuşmak ister.
Cemaatin uzun yıllardır izlediği strateji bu. Belki bu yüzden biraz
başarılılar. Yani her zaman güçlüden yanalar, doğrudan değil.
“EV SAHİBİ KURALLARI GÖSTERİYOR”
Said-i Nursi’nin yaşamında siyaset öncesi ve sonrası olmak üzere iki
dönemden bahsedilir. gülen’in yaşam seyrine baktığınızda cemaatinin hizmet
anlayışı adına bir kırılma noktası görüyor musunuz?
Cemaatin kırılma noktası bence Gülen’in Amerika’ya gelmesi ile başladı,
çünkü eğer bir sosyal hareket olarak kendi evinizde değilseniz, ve başka
birisinin evinde oturuyorsanız, ev sahibinin kurallarına göre hareket etmek
zorunda kalırsınız. Ev sahibinin kuralları da her zaman olumlu olmayabilir ve
hareketleri bazen kendi amaçlarından saptırabilir. Çünkü ev sahibinin
kurallarını kabul etmezseniz, kapıyı gösterirler.
LİBERAL MUSEVİ ÇEVRELERLE CEMAATİN
BALAYI DÖNEMİ
Gazze ambargosunu delme amacı taşıyan Mavi Marmara gemisine yapılan illegal
İsrail saldırısı üzerine Gülen’in yorumu çok tartışılıyor. Bu yoruma şaşırdınız
mı? Neden?
Aslında şaşırmadım, çünkü bu çıkışı cemaatin ABD’de kendisini bir siyasi ve
sosyal aktör olarak kabul ettirme girişimi olarak görüyorum. Cemaat veya
benzeri networkler ABD’de Musevi ve İsrail lobisi ile çatışmayı veya İsrail’i
eleştirmeyi pek göze alamazlar veya almak istemezler. Oysa, bu lobinin zaten
cemaate pek olumlu baktığı da söylenemez. Onlara göre Cemaat, Ak partiye
nazaran ehven’i ser. Zaten bu yüzden son
dönemde, bilhassa Gezi ve sonrası bazı liberal Musevi çevreler cemaat ile
balayına girdiler.Unutmayın liberal veya muhafazakar Musevi gurupları için
İsrail kutsaldır, bunlar Türkiye’yi eleştirdikleri kadar hiç bir zaman
İsrail’in Filistin’de uyguladigi insan haklarını açık eleştirmezler. Bunun en
güzel örneği Human RightsWatch’a danışmanlık
yapan Musevi kökenli danışmanlardır. Gezi ve
sonrasında Türkiye’ye en fazla eleştiri getiren yine bu kadrodur.
CEMAAT HİÇBİR ZAMAN AK PARTİ’NİN YANINDA
OLMADI
Cemaat Ak Parti’nin safında dururken partiye karşı nasıl bir “siyaset”
izledi?
Cemaat hiç bir zaman AK Parti’nin yanında değildi, sadece AK Parti’yi bir
araç olarak görüyordu. Ak Parti bir siyasi hareket, seçimin bize hediye ettiği beğensekte
beğenmesekte devleti belli bir dönem yöneten bir
kadro. Hataları yok mu elbette var benimde eleştirdiğim bir çok yönü var. Fakat
cemaat öyle değil, seçim ile gelmediler. Seçim ile gelerek iktidar olanları
kullanarak bürokrasiye yerleştiler. Kurumları Weber’in bürokratik pragmatizmine
göre değil, belli bir gurubun opurtunizmine göre şekillendirmeye çalısıyorlar.
Bu da cemaati otoriterleştiriyor, geldikleri nokta itibari ile bir özeleştiri
ihtiyacı var.
Gülen’in yurt dışı basına verdiği demeçleri nasıl değerlendiriyorsunuz?
Tamamen stratejik demeçler bunlar, başbakana ve O’nun çevresine yönelik calışmalar.
Çünkü cemaatin önündeki tek engel başbakan. O yüzden her ne kadar yolsuzluk ile
ilgili eleştirilerimi saklı tutsam da başbakanın desteklenmesi gerektiğini
düşünüyorum.
GÜLEN’İN STRATEJİK HATASI
Paralel yapı küresel güçler tarafından destekleniyor mu?
Cemaat yabancıların veya CIA’in yönettiği bir yapı değil, fakat etkilediği
bir yapı. Bu etki gönüllü etki, yani cemaat Amerika ile kavga etmemek uğruna,
kendi ülkesindeki iktidar ve kurumlar ile kavga ediyor. Bence yanlış, çünkü
ülke hepimizin.
Gülen’in ses kaydı ve bedduası on yıllardır yatırım yaptığı imajını nasıl
etkiledi?
Fethullah Gülen’in bu konuda stratejik bir hata yaptığını düşünüyorum.
Kendisinin bu sözlerini geçen haftalarda insansız hava araçları sonucu
Pakistan’da öldürülen 7 çocuk ve kadın için söylemesini beklerdim.
Başbakan Erdoğan yurtdışı ziyaretlerinde dünya liderlerine paralel yapıyı
anlatıyor. Yapı batıda nasıl algılanıyor?
Batı’da Amerika’daki güvenlik bürokrasisi hariç bu mekanizmayı iyi bilen
birilerinin olduğunu düşünmüyorum. Herhalde bu mekanizmaya en yakin örnek Opus
Deiveya Mormon hareketleri, fakat onlar bile bu kadar
etkili değil, zaten etkili olmalarına batıda devlet müsaade etmez. Çünkü adalet ve güvenlik kavramları için tehlikeli
görür. Bu sebeple Riccardioni acaba Mormon’ların ABD adalet bakanlığında
örgütlenip güçlenerek Amerikan halkını dinlemesine, kaset ile şantaj yapmasına,
Cumhuriyetci veya Demokrat milletvekillerine veya pentagondaki generallere
kumpas kurmasına ne der merak ediyorum? Kendisine sormak lazım....
Başbakan Erdoğan devletin içindeki bu yapıyı etkisiz hale getirmek istiyor.
Bunun için nasıl bir strateji gerekir? Başarı şansı adına ne söylersiniz? Ne
kadar zaman verirsiniz?
Uzun ve meşakkatli bir yol. Fakat bu mekanizmanın ülkemizin ve
insanlarımızın özgürlüğü ve geleceği için temizlenmesi gerekiyor, çünkü
kararlar adalete göre bağımsız değil, belli bir gurubun siyasi ve ekonomik
çıkarlarına ve stratejisine göre alınıyor izlenimi oluştu. Bu da halkın adalete
ve polise olan, dolayısı ile devlete olan güvenini zedeledi. Düşünün ülkenin
içinde bir gurup bir devletten bağımsız, devletin imkanlarını kullanarak bir
istihbarat ağı oluşturmuş, bir çok kişi kurum ve partiyi dinliyor izliyor,
zamanı gelince başına servis yapıyor, halkın ve ülkenin çıkarı için değil,
savundukları çıkarları için hareket ediyor, buna hiç bir ülke müsaade edemez,
etmemesi gerekir, vatandaşın güvenliğini sağlaması gereken devlet bu yapıyı
çözmesi lazım. Eğer çözemezse Türkiye’de hiç bir siyasi, sosyal veya ekonomik
yapı güvende değildir, çünkü devlet tarafsız ve güvenilir halka hizmet eden bir
aygıt olmaktan çıkmış demektir.
“ERBAKAN HOCA YERLİ BİR LİDERDİ…”
Cemaat farklı zamanlarda farklı partilere oy verdi. Ancak milli görüş
çizgisine mesafesini her zaman korudu. Bunu neye bağlıyorsunuz?
Kim ne derse desin, Erbakan Hoca yerliydi, hiç bir dönemde yurt dışına
çıkmayı tercih etmedi, hapis yattı, ayni Said’i Nursi gibi. Biliyorlardı ki bir
siyasi hareketin lideri olarak yabancı devletler de misafir olmak demek, onların
kurallarını da kabul etmek demektir. Milli Görüş ve Erbakan daha çok Türkiye
eksenli hareketler, cemaat ise daha küresel hareket eden, stratejilerini
Türkiye merkezli değil, global bağlamda çizen bir hareket olduğu için Milli
Görüş ile ayrılıyorlar diye düşünüyorum.
İKİ KEÇİNİN KÖPRÜ KAVGASI
Cemaat ve CHP yakınlaşması cemaatin
sohbet camiasında chp’nin ise tabanında tepkiye yol açar mı?
Cemaat ile CHP’nin yakınlaşması bana köprüyü geçmeye çalışan iki keçiyi
hatırlatıyor. Köprüden ancak birisi geçer çünkü köprü çok dar. Bunun yanında
hem Cemaat’te hem de CHP’de bu
birlikteliğe karşı gelecek çok insan var. Ortaklık olsa bile ortak düşmana
karşı geçici bir birliktelik olur diye düşünüyorum.
Grup içerisinde Gülen’in söylemleri sorgulanabilir mi? Biat kültürünün
sınırları var mı?
Elbette sorgulanamaz, fakat hangi harekette sorgulanır ki? Hele bizim gibi
ülkelerde, daha geleneksel, kalkınmakta olan, modernleşme Sürecini yaşayan her
ülkedeki siyasi veya sosyal yapılarda lideri sorgulamak diye bir retorik
yoktur, biat kültürü hakimdir. Çünkü hiyerarşi gereği lidere itaat vardır, uymayan cezalandırılır. Bu
cezalandırma aile içi şiddete benzetilebilir.
Cemaat kendi gelişim sürecinde nasıl bir dönemi yaşıyor?
Cemaat yıprandı ve yıpranıyor. Bu dönemden sonra birçok kimse kendi
çocuğunu cemaate teslim etmez, işte bu cemaat için en büyük tehlike. Bundan
sonra bence kendi özlerine dönme sürecini yaşayacaklar ve Erdoğan ve Ak
Parti’nin gitmesini bekleyecekler diye düşünüyorum.
Çünkü cemaat kavgacı bir yapı değil, fakat paralel yapı mekanizmasının cemaatte
hakim olmaya başlaması ile bir mücadeleye sürüklendiler. Bu cemaatin samimi
insanlarının yapısına uygun değil.
ELLİ SENE SONRA TÜRKİYE
Elli sene sonra türkiye bugünü nasıl hatırlar?
Hizmetin dini bir yapılanma olduğu iddiası tartışmalı, bence o
özelliklerini pazara ve siyasete indikçe kaybediyorlar. Verimlilikleri düşüyor,
kısacası hizmet kavramının yerini pragmatist bireyci karlılık kavramı alıyor. Cemaatin geleceğini iç şartlardan ziyade
dış şartlar belirleyecek. Bence cemaat destekli 17 Aralık operasyonunun en
büyük etkisi Türkiye’de değil, cemaat açısından yurt dışında olacak. Çünkü bir
çok ülkede bu konuda cemaatin izlediği yöntem konusunda soru işaretleri
oluşmaya başladı. Yani bunlar ne yapıyor, amaçları ne sorusu sadece Türkiye’de
değil, bir çok coğrafyada sorulmaya başlandı. Küresel bir aktör olduklarından
bundan etkilenecekler. Son söz olarak şunu belirtmek isterim, hizmetin içinde
çok değerli insanlar var, sıcak samimi, ülkemizin insanı, bu insanların
kendilerine sorması gerekiyor biz nasıl bu noktaya geldik? Bu onların elli sene
sonra haklarında insanların ne düşüneceğini belirleyecek.
Saturday, May 02, 2015
Friday, May 01, 2015
Ruzi Nazar Vefat Etti
1954 yilbasi aksami, Washington DC'de uc Turk bir araya gelirler, Ruzi Nazar, CIA Orta Asya masasina yeni girmis bir memur; Altemur Kilic, Turk
elciliginde basin atesesi; ve Alparslan Turkes, Turk Askeri
ateseliginde subay. Ne kadar ilginctir ki ucude Turkistan'in
bagimsizligi icin mucadele etmek istemektedirler, fakat hayat onlari
farkli mecralara surukler. Ruzi Nazar'in kizi Sylvia Nazar Columbia
Universitesinde edebiyat profesoru, Russel Crow'un basrolunu oynadigi
Akil Oyunlari (Beautiful Mind) filminin yazari. Ruzi Nazar yaklasik 40
sene CIA'de calismis, bunun 10 senesi Ankara'da gecer (1959-69). Bugun Ruzi
Nazar'in vefatini ogrendigimde kendisi ile Falls Church'de ki evinde yaptigim su roportaj geldi
aklima, Allah gunahlarini affetsin.
http://tugrulkeskin.blogspot.com/2005/03/interview-with-ruzi-nazar-turkish.html
http://tugrulkeskin.blogspot.com/2005/03/interview-with-ruzi-nazar-turkish.html
Monday, December 01, 2014
A New Issue: Sociology of Islam Journal - Volume 2, Issue 1-2, 2014
Sociology of Islam
Volume 2, Issue 1-2, 2014
ISSN: 2213-140X
E-ISSN: 2213-1418
http://booksandjournals.brillonline.com/content/journals/22131418/2/1-2/
A Genealogy of Muslims Dying in France
Author: Nur Yasemin Ural
pp.:1–20 (20)
Toward a Theory of “Islamist Movements”
Author: Mark Gould
pp.:21–59 (39)
G. Banna’s and A. Fadlallah’s Views on Dancing
Author: Joseph Alagha
pp.:60–86 (27)
Book Review: Black Star, Crescent Moon: The Muslim International and Black Freedom Beyond America, written by Sohail Daulatzai
Author: Thomas Maguire
pp.:87–90 (4)
Book Review: Islamic Civilization in South Asia: A History of Muslim Power and Presence in the Indian Subcontinent, written by Burjor Avari
Author: Ali Altaf Mian
pp.:91–93 (3)
Book Review: Living Out Islam: Voices of Gay, Lesbian, and Transgender Muslims, written by Scott Siraj al-Haqq Kugle
Author: Gary Wood
pp.:94–98 (5)
Book Review: Why the West Fears Islam: An Exploration of Muslims in Liberal Democracies, written by Jocelyne Cesari
Author: Najm al-Din Yousefi
pp.:99–101 (3)
Volume 2, Issue 1-2, 2014
ISSN: 2213-140X
E-ISSN: 2213-1418
http://booksandjournals.brillonline.com/content/journals/22131418/2/1-2/
A Genealogy of Muslims Dying in France
Author: Nur Yasemin Ural
pp.:1–20 (20)
Toward a Theory of “Islamist Movements”
Author: Mark Gould
pp.:21–59 (39)
G. Banna’s and A. Fadlallah’s Views on Dancing
Author: Joseph Alagha
pp.:60–86 (27)
Book Review: Black Star, Crescent Moon: The Muslim International and Black Freedom Beyond America, written by Sohail Daulatzai
Author: Thomas Maguire
pp.:87–90 (4)
Book Review: Islamic Civilization in South Asia: A History of Muslim Power and Presence in the Indian Subcontinent, written by Burjor Avari
Author: Ali Altaf Mian
pp.:91–93 (3)
Book Review: Living Out Islam: Voices of Gay, Lesbian, and Transgender Muslims, written by Scott Siraj al-Haqq Kugle
Author: Gary Wood
pp.:94–98 (5)
Book Review: Why the West Fears Islam: An Exploration of Muslims in Liberal Democracies, written by Jocelyne Cesari
Author: Najm al-Din Yousefi
pp.:99–101 (3)
Tuesday, October 14, 2014
An Interview with Prof. Donald Quataert on Academic Freedom, the Armenian Issue and Turkish Studies
Assistant Professor of International and Middle Eastern Studies
Portland
State University
I interviewed Dr. Donald
Quataert, a historian at Binghamton University – State University of New York,
on academic freedom, the Armenian Issue and Turkish Studies. Dr. Quataert was a
chairperson of the Board of Governors at the Institute of Turkish Studies and
he resigned from this position in 2006 as a result of controversial book
review, ‘the Massacres of Ottoman Armenians and the Writing of Ottoman History,’
published in the Journal of Interdisciplinary History in 2006. According to
some sources, such as the articles published in the Inside Higher Education by
Scott Jaschik on July 1 2008[1],
and Huffington Post by Harut Sassounian on June 3, 2008[2],
Nabi Sensoy, Turkish ambassador in Washington DC implied that Dr. Donald
Quataert should consider resigning from his position. This incident should
deeply concern us as academicians who value free speech; therefore, my
interview aims to explore the controversy that fueled his resignation. At the
center of this debate over free speech is whether political actors should be
allowed to interfere with academic research in the name of national interests.
I have received similar types of threats and I was warned not to write
critically of the Turkish government’s policies by two Turkish government officials
in Washington DC; therefore, I am inclined to pay more attention to this
subject. Even tough, I strongly disagree with using the term ‘Armenian
Genocide;’ however, we must ensure that political actors are not manipulating
academic discussions. Free speech should be protected whether we agree or
not. In short, as commonly attributed to
Voltaire, I strongly agree with following quotation: “I disapprove of what you
say, but I will defend to the death your right to say it” (originated in
“Friends of Voltaire”, 1906, by S.G. Tallentyre).
Donald Quataert is an Ottoman and Turkish Historian at Binghamton
University - State University of New York. He received his Ph.D. degree in
History from UCLA. He has published numerous books and articles on Ottoman History,
such as The Ottoman Empire: 1700-1922
by Cambridge University Press. He speaks Ottoman Turkish, modern Turkish,
German, French and Spanish. Professor Donald Quataert was a chairperson
of the Board of Governors at the Institute of Turkish Studies and he resigned
from this position in 2006.
Professor,
History, Binghamton University State University of New York Binghamton, New
York 13902-6000
http://bingiwas.binghamton.edu/~ottmiddl/
http://bingweb.binghamton.edu/~coal/index.htm
http://history.binghamton.edu/faculty/quataertd.htm
http://www.history-compass.com/viewpoint.asp?section=8&ref=28
http://bingweb.binghamton.edu/~coal/index.htm
http://history.binghamton.edu/faculty/quataertd.htm
http://www.history-compass.com/viewpoint.asp?section=8&ref=28
Tugrul
Keskin: Why did you resign from the Institute of Turkish Studies (ITS) at
Georgetown University? I have read that you were told to resign by a high Turkish
official in the US. Is that correct? Would you please explain the entire
situation regarding what happened and why it happened?
Donald
Quataert: The Institute is not part of Georgetown, it
is only located there. I have attached the letter of resignation which I sent
to the Ambassador and to all members and associate members of the ITS. The
issue revolved around the book review. The Director of the Institute urged
me to talk to the Ambassador because he, the Director David Cuthell, had heard
rumors that the embassy was upset because Ankara had learned of the review and
was very upset. So, I called the Ambassador and we had a cordial
conversation. I was never told to resign; rather, the Ambassador made it
clear that persons in Ankara had threatened to withdraw the funding of ITS,
should I remain as ITS chairman. He never asked me to resign, but simply
told me what some people in Ankara were thinking. The Ambassador
encouraged me to remain as a member should I decide to resign as chair.
Tugrul Keskin: Do you think this was a suggestion or was it a direct instruction to resign?
Donald Quataert It was neither—rather it was the ambassador informing me of sentiments in Ankara. When I asked if there was a real chance that the funds would be withdrawn should I not resign as chair, the Ambassador said there was such a real possibility.
Tugrul Keskin: What I have heard is that someone in the US sent your article, "The Massacres of Ottoman Armenians," to a former Turkish ambassador, Sukru Elekdag. From what I understand, your resignation process began at this point. Can you please clarify?
Donald Quataert: I heard the same report from a colleague. I do not choose to name the scholar in the US, who is of Turkish origins, who informed the officials in Ankara. Ambassador Elekdag’s name was given to me as one of the officials who was deeply upset at my review.
Tugrul Keskin: Do you think the way that this took place conflicts with academic freedom?
Donald Quataert: Of course it conflicts with academic freedom. I do not expect agreement with my views, but I do expect to have the right to express those views. I believe that academic freedom demands that I have the right to express my views and at the same time to be the officer, even the chair, of an organization. When expressing my views, as long I as do not identify myself as the chair or officer; I have the right to my views. When I wrote the review, I signed my name as Professor of History, Binghamton University. According to the dictates of academic freedom, the Institute was not involved.
Tugrul Keskin: Some people claim that in your short article, "The Massacres of Ottoman Armenians" published in the Journal of Interdisciplinary History in 2006, you claim that the Armenians were massacred in Ottoman Turkey. Is this true?
Donald Quataert: I suggest that people read the review—and yes, I do write that Armenians were massacred during the late Ottoman Empire.
Tugrul Keskin: On the one side, in the US, the Armenian lobby has been using so-called 'genocide politics' in order to maintain power and ethnic solidarity for Armenians; on the other side, some Turkish scholars and organizations in the US are using the Armenian issue to receive more financial support from Turkey, and this issue becomes their occupation. I believe this is ethically wrong. What is your perspective?
Donald Quataert: If what you say is true, then I would agree that it is ethically wrong. I do not pretend to be a specialist on émigré politics in the US. My task is to study Ottoman history. For my views on Ottoman history, see the seven books I have authored or the fourteen books I have edited or co-edited.
Tugrul Keskin: What are the mistakes of both sides: Turks and Armenians in the US?
Donald Quataert: No comment.
Tugrul Keskin: How can the conflict between Armenians and Turks be solved peacefully? Can Turks and Armenians become two friendly nations again?
Donald Quataert: Yes. The question is—is the fate of the Ottoman Armenians an issue blocking peaceful relations? If so, why is this so? If so, how can these issues be addressed? A beginning step, but not an easy one, to allow free and open discourse within each community.
Tugrul Keskin: I am not a historian on Armenian and Turkish relations; I am a sociologist, however, as far as I know there was no real conflict between Armenians and Turks until the late 19th century, actually, until arrival of British or European imperialism into the region. Imperialism, in the sense that it makes ethnic groups enemies to each other in the region for purposes of exploitation Do you think the conflict between Armenians and Turks is a product of imperialism?
Donald Quataert: Muslims and Christians during the Ottoman era were aware of differences between them and there was occasional violence before the 19th century. But when the twin forces of imperialism and nationalism entered the Ottoman world, Muslim-Christian relations deteriorated badly, giving rise to ever-higher levels of violence. And yet, the massive violence of 1915 against the Ottoman Armenians was not inevitable but rather the product of very specific historical conditions, including the fact that World War I was raging at the time. Historians need to examine these specific conditions and not allow themselves to see the violence as inevitable or a necessary outcome of the relations between Muslims and Christians, or “Turks” and “Armenians” in the late Ottoman era.
Tugrul Keskin: How do we develop Turkish Studies in the United State? What is your view on this subject?
Donald Quataert: For more than twenty years I have worked hard to promote an accurate view of Turkey, the Ottoman Empire and its peoples in the United States and among Americans. Turkey is well served if the truth and nothing but the truth is told. We should demand that of ourselves. Turkey is a wonderful country and is not served by those who want to present just one side of a story.
Tugrul Keskin: Dr. Quataert, thank you for the interview.
Donald Quataert: Thank you.
Dr. Donald Quataert’s book review can be
found in the following source:
The Massacres of Ottoman
Armenians and the Writing of Ottoman History Journal of Interdisciplinary History,
xxxvii:2(Autumn, 2006), 249–259.
[2] Turkish Ambassador Dismisses
U.S. Scholar For Telling the Truth on Armenian Genocide http://www.huffingtonpost.com/harut-sassounian/turkish-ambassador-dismis_b_104996.html
Tuesday, October 07, 2014
Sociology of Islam and Muslim Societies Academic Mailing List Virginia Tech University
OUR OBJECTIVES:
We have created a mailing list for scholars who may be interested in exchanging academic information related with Islam and Muslim Societies. You will find the information necessary to be a subscriber to this list. This is a scholarly network on Islam and Muslim Societies, which facilitates the academic exchange of information on conferences, panels, articles, books, and events. This network does not promote the orientalist approach toward Islam and Muslim Societies. We believe that Islam is a part and parcel of World civilization and has contributed toward the humanistic value of mankind. However, the last two hundreds years of human history shows us that Muslim Societies have been subject to a colonialist process. This process has transformed Islam from its original meaning and message to that of a reactionary identity. Therefore, today in Muslim Societies we witness poverty, economic inequality, chaotic urbanization, corruption, anti-democratic regimes, gender inequality, and occupations.
The Worldwide Islam Scholars Network promotes C. Wright Mills’ Sociological Imagination perspectives in relation to Islam and Muslim Societies. Within this network of Sociologists, Political Scientists, Religious Studies Scholars, Historians, we will exchange scholarly information on Islam and Muslim societies.
The Sociology of Islam Academic Mailing list at Portland State University is a free professional and academic networking tool to encourage interaction between individuals & organizations involved in Islam/Sociology of Islam/Islamist Movements and related fields worldwide. Members and subscribers are encouraged to dialogue and share resources on books, articles, conferences, teaching, and other related purposes.
The Archive at Virginia Tech
April 2007 – October 2009
April 2014 - Present
http://listserv.vt.edu/archives/sociology_of_islam.html
The Archive at Portland State University
November 2009 – April 2014
https://www.lists.pdx.edu/lists/admin/sociology_of_islam/archive
If you want to subscribe to the list, please send me an email.
tugrulk (at) vt.edu
DEMOGRAPHIC INFORMATION OF THE SOCIOLOGY OF ISLAM MAILING LIST:
* Country Subscribers
* ------- -----------
* (AC) 1
* Armenia 2
* Australia 29
* Austria 2
* Bangladesh 1
* Belgium 10
* Bosnia and Herzegovina 1
* Botswana 1
* Brazil 2
* Bulgaria 1
* Canada 56
* Chile 2
* Czech Republic 1
* Denmark 14
* (ED) 1
* (EU) 4
* Egypt 1
* Finland 6
* Former 1
* France 27
* Germany 91
* Hungary 3
* India 2
* Ireland 3
* Islamic Republic of Iran 13
* Israel 15
* Italy 20
* Japan 10
* Kenya 1
* Kuwait 1
* Kyrgyzstan 1
* Lebanon 5
* Luxembourg 1
* Malaysia 4
* Mexico 2
* Morocco 3
* Netherlands 33
* New Zealand 2
* Nigeria 3
* Norway 8
* Pakistan 10
* Poland 3
* Qatar 18
* Republic of Korea 2
* Russian Federation 5
* Saudi Arabia 3
* Singapore 3
* South Africa 6
* Spain 32
* Sweden 22
* Switzerland 6
* Turkey 92
* Tanzania 1
* United Arab Emirates 8
* United kingdom 122
* United states 1,558
* Total number of academicians subscribed to the list: 2275
* Total number of countries represented: 56
* Total number of universities represented: 413
*****************
MESSAGE APPROVAL RULES
COPYRIGHT
CODE OF ETHICS
SUBSCRIPTION
MESSAGE APPROVAL RULES:
1. Please send us informational messages, such as job ads, syllabi, research requests, new books or articles, conference and panel announcements, news and articles related to Sociology of Islam and Muslim Societies.
2. Discussion messages will be approved; however, we will not approve more than one discussion message a day from the same scholar.
3. Total discussion messages will not exceed more than 2 messages a day. We remain mindful of not flooding our members’ email inboxes with ongoing exchanges that are oftentimes limited to a few individuals. We encourage you to continue those discussions; however, please be mindful.
4. One-line or one-sentence messages will not be approved.
5. Please send your congratulations emails directly to intended members.
6. Marketing messages by publishers will be deleted.
7. Messages that contain personal or ad-hominem attacks will not be approved. Such messages constitute a violation of the list serve’s code of ethics.
8. Please remember Sociology of Islam has a right to approve or reject your messages. When you sign up for the list, you accept this rule. This is what distinguishes the list from personal discussion chains.
COPYRIGHT: © 2008 ISSN 1942-7956
1. If you are a subscriber to the Sociology of Islam and Muslim Societies mailing list, you automatically accept the conditions and rules of the mailing list.
2. When you submit an email to the list, you accept the conditions and rules of the mailing list.
3. Please do not forward our list serve messages to third parties. If you do forward our messages to non-member third parties (non-academic community), you will be removed from the list. Our list serve is copyright protected.
4. If you use any information from our mailing list, for your book, article or website, you must cite the Sociology of Islam and Muslim Societies mailing list or you must get permission from the moderators, owner or original author (subscriber).
CODE OF ETHICS:
1. The Sociology of Islam and Muslim Societies Mailing List follows the ASA code of Ethics: http://www.asanet.org/about/ethics.cfm
2. Members who violate this code of ethics will be removed from the list.
SUBSCRIPTION:
The Sociology of Islam subscription is open to anyone who is either a scholar or a student of Sociology of Islam and Muslim Societies. The Sociology of Islam and Muslim Societies Scholarly Network reserves the right not to include and to remove those who appear not to meet this criterion. However, we do not accept subscription request from anonymous email accounts, such as Gmail, Hotmail, Yahoo or Gmx (or other); therefore, you should email your subscription request from your university email address with your full name.
Subscribers: The following people can be subscribers to the mailing list:
· Emeritus/ Emeriti faculty with university email addresses
· Full, Associate and Assistant Professors with university email addresses;
· Visiting Assistant Professors with university email addresses;
· Adjunct and Fixed Term Instructors with university email addresses;
· PhD, MA and Undergraduate students with university email addresses;
· Think-Tank scholars with email addresses from their organizations;
· Staff who work at Middle East or Islamic Studies Centers with university email addresses;
· Independent Scholars with university email addresses
Tugrul Keskin
Founder and Moderator of the Sociology of Islam Mailing List
Assistant Professor of International and Middle Eastern Studies
Portland State University
International Studies
East Hall 333
632 SW Hall Street
Portland, OR 97201 - USA
We have created a mailing list for scholars who may be interested in exchanging academic information related with Islam and Muslim Societies. You will find the information necessary to be a subscriber to this list. This is a scholarly network on Islam and Muslim Societies, which facilitates the academic exchange of information on conferences, panels, articles, books, and events. This network does not promote the orientalist approach toward Islam and Muslim Societies. We believe that Islam is a part and parcel of World civilization and has contributed toward the humanistic value of mankind. However, the last two hundreds years of human history shows us that Muslim Societies have been subject to a colonialist process. This process has transformed Islam from its original meaning and message to that of a reactionary identity. Therefore, today in Muslim Societies we witness poverty, economic inequality, chaotic urbanization, corruption, anti-democratic regimes, gender inequality, and occupations.
The Worldwide Islam Scholars Network promotes C. Wright Mills’ Sociological Imagination perspectives in relation to Islam and Muslim Societies. Within this network of Sociologists, Political Scientists, Religious Studies Scholars, Historians, we will exchange scholarly information on Islam and Muslim societies.
The Sociology of Islam Academic Mailing list at Portland State University is a free professional and academic networking tool to encourage interaction between individuals & organizations involved in Islam/Sociology of Islam/Islamist Movements and related fields worldwide. Members and subscribers are encouraged to dialogue and share resources on books, articles, conferences, teaching, and other related purposes.
The Archive at Virginia Tech
April 2007 – October 2009
April 2014 - Present
http://listserv.vt.edu/archives/sociology_of_islam.html
The Archive at Portland State University
November 2009 – April 2014
https://www.lists.pdx.edu/lists/admin/sociology_of_islam/archive
If you want to subscribe to the list, please send me an email.
tugrulk (at) vt.edu
DEMOGRAPHIC INFORMATION OF THE SOCIOLOGY OF ISLAM MAILING LIST:
* Country Subscribers
* ------- -----------
* (AC) 1
* Armenia 2
* Australia 29
* Austria 2
* Bangladesh 1
* Belgium 10
* Bosnia and Herzegovina 1
* Botswana 1
* Brazil 2
* Bulgaria 1
* Canada 56
* Chile 2
* Czech Republic 1
* Denmark 14
* (ED) 1
* (EU) 4
* Egypt 1
* Finland 6
* Former 1
* France 27
* Germany 91
* Hungary 3
* India 2
* Ireland 3
* Islamic Republic of Iran 13
* Israel 15
* Italy 20
* Japan 10
* Kenya 1
* Kuwait 1
* Kyrgyzstan 1
* Lebanon 5
* Luxembourg 1
* Malaysia 4
* Mexico 2
* Morocco 3
* Netherlands 33
* New Zealand 2
* Nigeria 3
* Norway 8
* Pakistan 10
* Poland 3
* Qatar 18
* Republic of Korea 2
* Russian Federation 5
* Saudi Arabia 3
* Singapore 3
* South Africa 6
* Spain 32
* Sweden 22
* Switzerland 6
* Turkey 92
* Tanzania 1
* United Arab Emirates 8
* United kingdom 122
* United states 1,558
* Total number of academicians subscribed to the list: 2275
* Total number of countries represented: 56
* Total number of universities represented: 413
*****************
MESSAGE APPROVAL RULES
COPYRIGHT
CODE OF ETHICS
SUBSCRIPTION
MESSAGE APPROVAL RULES:
1. Please send us informational messages, such as job ads, syllabi, research requests, new books or articles, conference and panel announcements, news and articles related to Sociology of Islam and Muslim Societies.
2. Discussion messages will be approved; however, we will not approve more than one discussion message a day from the same scholar.
3. Total discussion messages will not exceed more than 2 messages a day. We remain mindful of not flooding our members’ email inboxes with ongoing exchanges that are oftentimes limited to a few individuals. We encourage you to continue those discussions; however, please be mindful.
4. One-line or one-sentence messages will not be approved.
5. Please send your congratulations emails directly to intended members.
6. Marketing messages by publishers will be deleted.
7. Messages that contain personal or ad-hominem attacks will not be approved. Such messages constitute a violation of the list serve’s code of ethics.
8. Please remember Sociology of Islam has a right to approve or reject your messages. When you sign up for the list, you accept this rule. This is what distinguishes the list from personal discussion chains.
COPYRIGHT: © 2008 ISSN 1942-7956
1. If you are a subscriber to the Sociology of Islam and Muslim Societies mailing list, you automatically accept the conditions and rules of the mailing list.
2. When you submit an email to the list, you accept the conditions and rules of the mailing list.
3. Please do not forward our list serve messages to third parties. If you do forward our messages to non-member third parties (non-academic community), you will be removed from the list. Our list serve is copyright protected.
4. If you use any information from our mailing list, for your book, article or website, you must cite the Sociology of Islam and Muslim Societies mailing list or you must get permission from the moderators, owner or original author (subscriber).
CODE OF ETHICS:
1. The Sociology of Islam and Muslim Societies Mailing List follows the ASA code of Ethics: http://www.asanet.org/about/ethics.cfm
2. Members who violate this code of ethics will be removed from the list.
SUBSCRIPTION:
The Sociology of Islam subscription is open to anyone who is either a scholar or a student of Sociology of Islam and Muslim Societies. The Sociology of Islam and Muslim Societies Scholarly Network reserves the right not to include and to remove those who appear not to meet this criterion. However, we do not accept subscription request from anonymous email accounts, such as Gmail, Hotmail, Yahoo or Gmx (or other); therefore, you should email your subscription request from your university email address with your full name.
Subscribers: The following people can be subscribers to the mailing list:
· Emeritus/ Emeriti faculty with university email addresses
· Full, Associate and Assistant Professors with university email addresses;
· Visiting Assistant Professors with university email addresses;
· Adjunct and Fixed Term Instructors with university email addresses;
· PhD, MA and Undergraduate students with university email addresses;
· Think-Tank scholars with email addresses from their organizations;
· Staff who work at Middle East or Islamic Studies Centers with university email addresses;
· Independent Scholars with university email addresses
Tugrul Keskin
Founder and Moderator of the Sociology of Islam Mailing List
Assistant Professor of International and Middle Eastern Studies
Portland State University
International Studies
East Hall 333
632 SW Hall Street
Portland, OR 97201 - USA
Wednesday, July 09, 2014
CRITICAL AND ACTIVIST SCHOLARSHIP One-day Conference, Sponsored by Critical Sociology
Monday, August 18, 2014The San Francisco Marriot Marquis
http://www.sssp1.org/index.cfm/pageid/1785/m/600
9:00am Foothill E |
WELCOME – David Fasenfest, Editor, Critical Sociology Honoring Rod Bush This year we saw the passing of a colleague, friend, activist and revolutionary, Rod Bush. The conference is dedicated to his work and memory, and will include two panels reflecting on Rod’s contributions to and impact on the struggle for revolutionary change and social justice. |
||
9:15am Foothill E |
A Tribute to Rod BushHéctor Delgado, Executive Officer of SSSP | ||
9:30-10:45am Foothill D |
Looking Back, Moving Forward: The Effects of Hurricane Katrina on the Gulf Coast Organizers: Lori Latrice Martin, Louisiana State University and Hayward Derrick Horton, University at Albany SUNY
Stronger than the Storm? Racial Group Consciousness in Black Baton RougeMelinda Jackson and Lori Latrice Martin, Louisiana State University
Collective Efficacy and Black Baton Rouge: A Look Back at the Effects of Hurricane KatrinaDari Green and Timothy Berry, Louisiana State University
Education
in New Orleans Ten Years After Katrina — An Unnatural Disaster:
Understanding the Predatory Greed of Neo-liberalism and Racism in the
'Pre'Post-racial.Kenneth Fasching-Varner, Louisiana State University
Hurricane Katrina: An Analysis of the Experiences and Recovery Process of Black Women in MississippiOphera Davis, Norfolk State University
|
9:30-10:45am Foothill E |
Warrior for Justice Part I: The Integration of Ideas and Practice Organizers: Bob Newby and Melanie Bush Chair: David Fasenfest, Critical Sociology
Revolutionary as mentor and educatorDaniel Douglas, Graduate Center, CUNY
Rod Bush and 21st Century Internal Colonialism TheoryCharles “Cappy” Pinderhughes, Essex County College
Black Nationalism through the World System Lens: A Legacy of Rod BushJim Fenelon, California State University, San Bernardino
Reflections on Professor BushSt. John’s University Students
On Movement Scholarship and TeachingHoward Winant, UC Santa Barbara
Discussant: Melanie Bush, Adelphi University
|
11:00am-12:15pm Foothill D |
House of a New Rising Sun? Community Struggles after Katrina Moderator A. Kathryn Stout, Manhattan College
Community Resilience and Participatory Action Research in Louisiana Bayous and BeyondC. Holly Denning, University of Wisconsin-Whitewater
Did Katrina Take Away a City’s Voice? The Loss of the Daily Times-Picayune: A Critical Discourse AnalysisRussell Stockard Jr., California Lutheran University
Spaces of Technocracy: The Spatial Politics of Participation in Post-Katrina New OrleansSiri Colom, UC Berkeley
Building a Bridge Over Troubled Waters: Vietnamese Organizations and Community Mobilization After Hurricane KatrinaVy Thuc Dao, Tulane University
|
11:00am-12:15pm Foothill E |
Warrior for Justice Part II: The Integration of Practice and Ideas Organizers: Bob Newby and Melanie Bush Chair and Discussant: Bob Newby, Central Michigan University
Development of Rod’s Ideas Over TimeBob Barber
Rod Bush and the quest for justiceRodney Coates, Miami University Ohio
Revolutionary theory and practiceWalda Katz-Fishman and Jerome Scott, Project South: Institute for the Elimination of Poverty, US Social Forum Planning Committee
Imagining the Power of Race Specific (but Non-racist), Egalitarian Spaces: An Invitation from Rod BushDeidre Royster, New York University
Current Perspectives: Tensions in the American DreamMelanie Bush, Adelphi University
|
12:15 – 1:30 pm Lunch Break | |||
1:45-3:00pm Foothill D |
Scholar Activism—In the Trenches Organizer: Luis Fernandez, Northern Arizona University, and Chair SSSP Committee on Social Action
Beyond the Neoliberal University: Temporary Autonomous Zones of Knowledge ProductionManolo Callahan, San Jose State University
Fighting Back: Resisting University RetrenchmentWendy Chapkis, University of Southern Maine
Engaging the Immigrant Struggle
Luis A. Fernandez, Northern Arizona University
Queering the Agricultural Fields: Reflections on Methodologies of the OtherwiseElisa Oceguera, University of California Davis
The Battle for the Social Factory: Community Safety across the Bay
Annie Paradise, California Institute of Integral Studies
Studying Ourselves: Social Movement Scholarship and ActivismLesley Wood, York University
|
1:45-3:00pm Foothill E |
A Conversation on Racism and Capitalism Organizers: Johnny Williams, Trinity College and Tanya Golash-Boza, UC-Merced A panel discussion that examines the history ‘race’ shares with the rise of capitalism, and asks what does racial justice look like?
Tanya Golash-Boza, University of California, Merced
Ruha Benjamin, Princeton University
Corey Dolgon, Stonehill College
Nick Parker, Bay Area Teacher
LaShawnDa L. Pittman, University of Washington
Zulema Valdez, University of California, Merced
Johnny E. Williams, Trinity College
|
3:15-4:30pm Foothill D |
Human Rights from Critical Perspectives Organizer and Moderator: Tugrul Keskin, Portland State University
Constitutionalism after 9/11Ian Patel, King's College London
Human Rights and “Humanitarian” Military InterventionBenjamin Gregg, Yale University
Natural Law, Human Rights and Sociological TheoryMark Gould, Haverford College
Children in Crisis: The Future of Orphans and Vulnerable Children in Afghanistan after the U.S. Withdrawal in 2014Sara Kamali, Executive Director, ForgetMeNot International
Human Rights Education and Critiques in the U.S. University ClassroomDanielle Aldawood, Arizona State University
|
3:15-4:30pm Foothill E |
Dialectics of Crisis, Movement and Strategy: Reconstructing Historical Agency Organizers: R.A. Dello Buono, Manhattan College and David Fasenfest, Wayne State University
Dialectical Views on the Barriers to Systemic Change: From Lukács to ChamblissR.A. Dello Buono, Manhattan College
Beyond Marxology, Beyond Bolshevism: Returning to A Critique of Political EconomyJohn O’Connor, Central Connecticut State University
Breaking the Silence? The Mass Strike, Occupy Wall Street, and Demanding Jobs for AllJay Arena, College of Staten Island
Concepts and Context: Race, Racism and NeoliberalismMichelle D. Byng, Temple University
Performing
“Mexican Labor”: Resist and Survive the Extralegal and Legal Structural
Practices of the Drywall/Taper Trade of the Construction IndustryDiego Avalos, Arizona State University
|
4:45-6:00pm Foothill D |
Political Economy and Social Movements in the Middle East Organizer: Tugrul Keskin, Portland State University Moderator: Mark Gould, Haverford College
Secularization As Political Struggles: The Cases Of France, Mexico And Turkey Following State-Breakdown Doğa Kerestecioğlu, University of Pennsylvania
To Riot or Not to Riot: Exploring the Intersection of the State, Law, Human Rights and Migrant Worker Oppression in Singapore Saroja Dorairajoo and George Radics, National University of Singapore
Paradigm of the Ban in IranNiloofar Golkar, York University
|
4:45-6:00pm Foothill E |
Surviving Disaster Capitalism: Post-Katrina Case Studies Moderator: R.A. Dello Buono, Manhattan College
Carceral Keynesianism in a post-Katrina Louisiana: New Forms of Policing Immigrants and Others in a post-Katrina LouisianaNicole Trujillo-Pagan, Wayne State University
Post-Katrina Higher Education: Still Separate, Still UnequalA. Kathryn Stout, Manhattan College
Specialist Survival among Alternative Certification Teaching Programs in New OrleansJennifer Nelson, Emory University
Lingering Legacies: Racialized and Class-ified Realities In the Wake of Hurricane KatrinaDuke W. Austin, California State University and Keyana Simone, University of Colorado at Boulder
|
6:15pm Foothill E |
CLOSING REMARKS - David Fasenfest, Editor, Critical Sociology |
Subscribe to:
Posts (Atom)